※※寫在前頭※※

    《阿拉伯的耶穌》是為兩種讀者寫的。我為那些不太了解伊斯蘭教的西方基督徒寫，也為我的阿拉伯穆斯林朋友而寫，即那些認為基督教信仰是西方強加給他們的人。

    對於後者，我想提醒他們，耶穌生長於中東。祂的信息和文化，對阿拉伯穆斯林而言，可能遠比西方基督徒更能心領神會。而我想把這兩個世界連結起來！

    當「伊斯蘭恐懼症」在美國和歐洲擴散之際，基督徒和穆斯林比以往任何時候，都更需本著耶穌的精神來彼此對話。一起遵從耶穌「愛神」與「愛鄰舍」的最大誡命，並效法祂寬恕的榜樣。

    《阿拉伯的耶穌》是一本有關尊重的書。我非常尊重我阿拉伯朋友們的宗教，而去了解和欣賞伊斯蘭教，也更堅定我的基督信仰。這也是一本珍惜中東文化的書，因為那也是耶穌基督的文化。在現代帝國主義和殖民主義的偶然影響下，祂被注入了西方人的身份，而我想找回歷史中的耶穌。

    在重新發現耶穌是一個中東人的過程中，我發現，我對阿拉伯穆斯林的態度，有了改變。而當我能撇開西方的預設前提，與阿拉伯人討論有關耶穌時，那我就更能了解這位召我獻身、遵循祂旨意的耶穌了。 

    我真誠地邀請您也一起來參與這場盛宴，和許多穆斯林和基督徒們，再次融入耶穌真實的話語中，尋求相互理解與接納。

─《阿拉伯的耶穌》作者 安德魯．湯普森 Andrew Thompson

家 族

我和我的親兄弟對抗我的表親，

我和我的表親一起對抗外族人。

部落和家族的角色，是阿拉伯半島生活的重要元素。馬克‧艾倫 (Mark Allen) 將之定義為阿拉伯精神的主要特徵之一。血緣關係決定了阿拉伯人的地位和身份。當發現在西方文化中，被尊崇為核心價值的個人主義，在東方竟被視為一種缺點時，可能會令許多西方人感到驚訝。

在阿拉伯半島，做重要決定，是家族長老與部落領袖的主要職責。我記得在科威特議會選舉期間，各部落都會推出他們自己的家族成員作候選人，並指示族人們要投票支持他們。可以說科威特的政治制度，就是靠各個部落來維繫的。每個家族成員從小就認為自己是「我們」（屬於一個家族），而不是「我」。這是海灣阿拉伯人的特點之一。阿拉伯文化和語言專家瑪格麗特．尼德爾（Margaret Nydell）就曾明確地指出：

對家族的忠誠和義務，優先於對朋友的忠誠，或工作的要求。親友間應該互相幫助，包括在需要時提供經濟援助。只有最輕率或莽撞的人，才會甘冒遭家人譴責或斷絕關係的危險。在變化莫測的世界裡，家族支持是最不可或缺的；「家族」是一個人最終的避難所。

耶穌的誕生

當我們說耶穌屬於某個家族，即意味著耶穌對這個家族有義務，而且扮演一個明確的角色。在祂所處村落的居民眼中，耶穌實際上是由祂的家族所定義的。他們定義了祂的社會地位、教育、宗教，和職業。這一點也不奇怪，因為中東人的行為舉止，大部分都與家庭生活有關。耶穌就是祂出生的那個時代和地方的一個典型例子。

從另一個層面，我們可以很肯定地說，福音書對耶穌誕生的描述很不尋常。福音書記載了一個奇蹟的誕生；耶穌的誕生，是由神的使者加百列，向年輕的馬利亞宣告的一個應許。路加福音如此記載：

到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；天使進去，對她說：蒙大恩的女子，我問妳安，主和妳同在了！馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。

天使對她說：馬利亞，不要怕！妳在神面前已經蒙恩了。妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。

－路加福音一：26-35

對路加用希臘文「parthenos」( 童貞女) 來描述馬利亞，語言學家們有一場溫和的爭論。有些難以接受「童女生子」概念的人發現，這個單字的另一個意思是「年輕女子」(young woman)，因此認為這並不一定指處女。其實，爭論這點是沒有意義的。因為當馬利亞問天使，還沒出嫁怎能生育時，她當然很清楚生命是如何被孕育出來的。

這個用來描述耶穌如何被孕育的奧秘之詞，已充分傳達神在促使或想讓孩子出生這事上，所扮演的主導角色。當耶穌在福音書中，首次被描述為「神的兒子」時，這點就已被充分強調了。

先知穆罕默德成長於一個「前伊斯蘭時代」的環境。當時的異教傳說，充斥著各種荒唐淫逸的諸神，且以性交的方式生出其他神明。因此，即使穆罕默德不接受耶穌是「神的兒子」，甚至將之當作另一個令人失望的異教神話，也是可以理解的。

「神的兒子」這一稱號，會讓人聯想到是一個男神與女神性交而產生的後代。這對穆罕默德來說，是無法接受的。他將神（阿拉）奉為至尊，因此神怎麼可能降尊紆貴，變成與淫亂的異教神明同等級？這樣不就意味著還有其他與神（阿拉）同等的神存在嗎？而這根本就違反了伊斯蘭教的核心信念，即神是獨一的，無可比擬的。

將神與另一個同等級的存在或實體連接起來，是犯了違逆的重罪。事實上，基督徒可以體會穆罕默德對此的反感，因為基督徒堅信，耶穌雖是神的兒子，但並不是透過性交而來，而是三位一體，與神、聖靈具有同等的位格。

人們會很驚訝地發現，雖然伊斯蘭教並不接受耶穌是「神的兒子」，但卻相信祂是由童貞女所生。然而，必須強調的是，儘管穆斯林相信童貞女生子，但卻不相信耶穌在任何形象或形式上是「神的兒子」。

在可蘭經中，這段有關童貞女生子的記載，非常有趣：

你要在那書上述說馬利亞的故事，就是她離開本族，往東方一處與世隔絕的地方。我們以一個成年男子的模樣，差遣我們的靈到她那裡。她見了他，就說：「願那位仁慈者保護我不受你的傷害！你若敬畏主，就離開我，走你自己的路。」

他回答說：「我是你主的使者，來賜你一個神聖的兒子。」她回答說：「我既從來沒有被男人碰過，也從沒有不貞潔的事，怎麼會生孩子呢？」他回答說，妳的主如此說：「這對我來說易如反掌，他將會是人類的一個記號，也是我們的祝福。我們的旨意必會成就。」

於是她懷孕了，就隱退到一個偏遠的地方。當感到分娩的陣痛時，她躺在一棵棕櫚樹的樹幹旁，哭著說：「啊，我會在此之前死去，並且被遺忘！」馬利亞抱著孩子到她的族人那裡，他們對她說：「馬利亞，這是怪誕不經的事！亞倫的妹子，妳父親不是娼妓
販子，妳母親也不是妓女。」她指著孩子向他們做了個手勢。他們說：「我們怎能和搖籃裡的嬰孩說話呢？」

祂就說：「我是神的僕人。祂將那書賜給我，又立我為先知。我無論往那裡去，祂都賜福與我。祂又勸我禱告要恆切，並要我在有生之年賙濟窮人。祂勸我當孝敬我的母親，並洗淨我的虛榮和邪惡。我出生的那日是有福的，死的那日是有福的，復活的那日也是有福的。」

這就是馬利亞的兒子，耶穌的全部真相，就是他們仍然懷疑的；神是不會允許自己生一個兒子的！當祂命令一件事時，祂只需要說：「有」，就有。

－可蘭經十九：16-23，27-34

在本質上，可蘭經也同意福音書的觀點，即耶穌的出生是一個很超自然的事件，因為神直接干預了馬利亞的生產。從上面的經文中，我們看到村民們出來質問馬利亞，因為她生了一個私生子，這會為他們的村子帶來恥辱。唯一能將她從「榮譽處決」中拯救出來的方法，就是讓耶穌從搖籃裡為自己發聲！

而可蘭經將耶穌稱為「馬利亞的兒子」，是饒富深意的。阿拉伯傳統認為，男孩才能繼承父親。所以照理說，耶穌應該被描述為約瑟的兒子，但卻被視為童貞女所生，可見這是神的作為。同時可蘭經也旋即否認，這個孩子的出生並不是性交的結果。創造的神，只是把一個生命轉化為另一個實質的存在。神只需發出一句話，祂的旨意就會臨到這世上，然後具體地實現出來。這種想法並非是伊斯蘭教所獨有的；《創世記》中關於創造的記載也是如此。神說有就有，命立就立！

神說，要有光，就有了光。 －創世記一：3

因此，穆斯林和基督徒都相信，耶穌的誕生是神的作為。對可蘭經這段有關童貞女生子的記載，有人從不同面向加以詮釋。有說這是嬰兒耶穌對自己出生、死亡，和復活的祝福；也有說這是對祂將死在十字架上，和隨後復活的伊斯蘭預言。有學者指出，可蘭經中也記載了施洗約翰的話，他同樣也對自己做了類似的祝福。

耶穌的家庭

在馬太和路加兩本福音書中，都列出了耶穌的家譜。兩個列表間的差異很大，主要原因在於馬太福音是循約瑟的血統追溯，以便在父權社會的猶太讀者中，建立耶穌的家譜。而路加福音則是由馬利亞的家族這條線來追溯，以便向外邦讀者突顯對基督的崇敬。這兩個家譜都清楚地表明，耶穌屬於一個特定的支派和家族（大衛家），這讓祂在時間點和地點上固定下來。「大衛家」的意義，在於它是國王的世系。舊約中有許多預言都與大衛的後裔有關，這預表了一個新紀元的到來。

耶穌的獨特出生，並沒有因約瑟而終結。他已和馬利亞訂婚，但還沒過門，她就懷孕了。身為一個中東男人，這給了他的家庭，也給馬利亞，帶來極大的恥辱。他是個正直的人，決定捍衛家族的榮譽：

她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。－馬太福音一：19

但約瑟終究沒有休了馬利亞，聖經如此解釋：一個天使說服他去照顧馬利亞和孩子。

耶穌出生後，馬利亞和約瑟又陸續生了幾個孩子。據福音書記載，耶穌有兄弟姊妹，人們稱祂為「木匠約瑟的兒子」。甚至在孩提時代，耶穌就已經意識到，祂在某種程度上，與家裡的其他兄弟姊妹不同。福音書中唯一記載耶穌童年的故事，是耶穌和父母一起去耶路撒冷朝聖。那時耶穌12 歲，在人群中和父母失散了。馬利亞和約瑟花了三天時間瘋狂尋找，最後才在殿中找到正在聽猶太教師講經的耶穌。在遭到父母斥責後，耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」（路二：49）

關於耶穌及其家人最具爭議的故事之一，是祂的家人覺得祂不理會他們，並將神的使命置於他們之上：

耶穌還對眾人說話的時候，不料祂母親和祂弟兄站在外邊，要與祂說話。有人告訴祂說：看哪，祢母親和祢弟兄站在外邊，要與祢說話。祂卻回答那人說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。－馬太福音十二：46-50

對於一個中東人來說，這是不可思議的事。
它破壞了在社會中，人人公認的第一項忠誠—家族。這些話會深深地傷害祂的直系親屬，並被視為背叛。其實，耶穌是在藉此表明：神的國先於祂和祂的跟隨者。家族義務不能成為不事奉神和祂國度的藉口。

值得注意的是，從這段經文中，我們沒有看到約瑟出現，也沒有提到作父親的他。因此有些學者認為，此時馬利亞應該已經是寡婦了。從這一刻起，福音書中再也沒有提到耶穌的父親。這或許說明約瑟已過世，而留下長子耶穌，來照顧祂的兄弟姊妹和母親。身為長子，祂的神聖職責是養家糊口，確保姊妹們有美滿歸宿，兄弟們成家立業。最後，祂還要以應有的尊嚴和榮譽埋葬雙親。至此，才算盡了祂長子的本分。

耶穌是在祂生命晚期才開始傳道的（據了解，祂在30 歲時開始傳道）。這顯明祂一直在等待，直到盡了祂身為長子的本分。祂最後的責任是奉養馬利亞，讓她能頤養天年。而最催人淚下的記載是：

當祂被釘在十字架時，祂把這個責任交給了祂的一個親密門徒。耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：母親，看，你的兒子。又對那門徒說：看你的母親！從此那門徒就接她到自己家裏去了。－約翰福音十九：26-27

直到這一刻，在祂履行作為家族成員的所有本分後，耶穌才交出了自己的性命。

本文出處：《阿拉伯的耶穌》：<第一章> 家族、榮譽、待客：概論，2020年12月，基督教福音協進會出版。