馬克 ‧ 艾倫所描述的阿拉伯精神，其第二個基本特徵，就是宗教。自7世紀以來，伊斯蘭教就定義了阿拉伯世界。它是法律的依據，把整個阿拉伯文化，從家庭生活到商業活動，全都交織在一起。它既是生活文化，也是宗教信仰，就像一杯熱水裡的咖啡一樣，融合一體。

伊斯蘭教是一個獨特的宗教信仰，它與其他宗教的主要區別，在於阿拉和可蘭經的統一性，這也是構成穆斯林社群的基本法源。我們必須深入探討伊斯蘭教的核心信仰，並研究它與耶穌信仰和文化間的關聯。許多基督徒因對伊斯蘭教缺乏理解，而忽視聖經和伊斯蘭世界間的連結。因此，我想盡可能地對伊斯蘭教做出公平和準確的描述，希望能讓我的穆斯林朋友說：「是的，這就是我們的信仰！」

伊斯蘭教是一個天啟的宗教。它並沒有提到人類的起源，而是聲稱神( 阿拉) 啟示了一個叫穆罕默德的虔誠阿拉伯信徒，而可蘭經就是這些啟示的縮影。

先知穆罕默德

先知穆罕默德（願平安歸與他）是麥加(Meccan)的一名商人，也是虔誠的一神論者。他經常在沙漠中獨居，冥思默想。有一天，當他在洞穴冥想時，突然聽到一個聲音，命令他把所聽到的背誦出來。這是他成為「阿拉」(Allah)先知的關鍵時刻。「阿拉」是一個阿拉伯字，實際上是一個專有名詞。其字面上的意思，就是「神」。

在他忠實的妻子卡迪雅(Khadijah) 支持鼓勵下，這個新先知開始挑戰他庫萊希(Quraishi) 部落的族人。當時阿拉伯半島的部落為多神信仰，人們每年都會聚集到麥加的「卡巴天房」（Kaba）朝覲。卡巴天房是一個正立方體的神廟，裡面供奉了365 個不同的神祇和偶像。在接受天啟後，穆罕默德就開始挑戰那些偶像守護者，轉向敬拜創造天地萬物
的獨一真神。

起初，他所傳達的信息並不受歡迎，主要是因他對當時的巨大貧富差距，提出了強烈的質疑。慢慢地，他周圍開始聚集一群信徒，但卻受當地既有利益者的迫害。由於在麥加的逼迫不斷加劇，迫使這個羽翼未豐的信仰群體，不得不橫跨曠野，逃到另一個叫「麥迪那」（Medina）的綠洲。這個從麥加逃往麥迪那的「大遷徙」（Hijrah），是伊斯蘭教曆的開始，之後也在那裏建立了初始的伊斯蘭政權。

在麥迪那，伊斯蘭教成為一種富有凝聚力的信仰，並且蓬勃發展，最終統一了長期爭鬥的沙漠各部落，並奪回麥加。在先知領導下，伊斯蘭教以驚人的速度傳遍阿拉伯半島。最後在穆罕默德逝世後的300 年裡，建立了伊斯蘭帝國，從伊朗延伸到北非，從土耳其擴張到葉門。

支撐著這個龐大帝國的，是伊斯蘭教的信條。每個伊斯蘭信徒( 穆斯林，阿拉伯文為Muslim，意為順從者、和平者)，都必須力行「五功」，才能得到基本的救贖。

五功包括：

一、「唸」（Shahadah）：至少一次公開做信仰表白，唸清真言：「唯阿拉是真主，穆罕默德是其使者。」

二、「禮」（Salat）：一日祈禱五次。

三、「齋」（Sawm）：齋戒月時，從日出到日落需禁食。

四、「課」（Zakat）：捐獻作為義務稅項。

五、「朝」（Hajj）：有生之年至少到麥加朝聖一次。

「伊斯蘭」(Islam) 的字面意思是「順從」。是由不定詞 Salama 這個字根衍生而來的，與另一個同源字「和平」(Salaam)，有密切的關係。從詞源學的角度，我們可以得到一個結論：伊斯蘭教通過順服阿拉 (Allah)，來向信徒應許和平。

除了「五功」外，穆斯林們也嚴守信念，以顯明對信仰的虔誠。其中最突出的信念，是「真主一元論」（Tawhid）。他們相信先知血統是始於亞當，而達於穆罕默德。穆罕默德是「封印的先知」，是神聖啟示的最終接受者。這啟示最早給了亞當，然後再給挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛，和耶穌。啟示，就是神向人類揭示祂自己。

天使主要存在於伊斯蘭教的屬靈世界中，包括那個被阿拉用來啟示穆罕默德的信使「加百列」(Gabriel)。伊斯蘭的「末世論」警告說，在審判的日子，非信徒將被扔進烈火熊熊的地獄，而虔誠的信徒則將進入天堂(Jana)。在可蘭經中，天堂被描繪成一個富麗堂皇和迷人的花園。

穆斯林們透過「伊斯蘭教法」，而連結在一起。伊斯蘭教法是一套以《可蘭經》與《聖訓》(Hadith，先知穆罕默德的名言集) 為準則的宗教法制。它對穆斯林的所有生活做出法律規範，從禮拜到戰爭，從家庭事務到商業交易。

很明顯地，伊斯蘭教從一開始，就不僅僅是一個信仰體系，而是一套完整的治理機制。信徒被呼召生活在阿拉的律法之下， 不管是世俗或屬靈領域，均需順服其中。換句話說，伊斯蘭教的基本信念，包含了人間與天堂的藍圖。「伊斯蘭」的意思是順服，也就是所有人都當順服真主阿拉，只有順服遵守可蘭經的教條，世界和平才有可能實現。

伊斯蘭教、猶太教和基督教之間，有部分相同的信念，即神創造了天地，並通過先知來向世人啟示。可蘭經認為在穆罕默德傳教以前，聖經中的眾先知，特別是摩西，和他最為相似。他們都領受神的律法， 認為自己的民族與眾不同， 有別於他族。他們都是宗教領袖、法學家、社會領袖、政治家，和軍事指揮官。兩人都帶領族人穿越曠野，進入應許之地，也都見證了自己民族的奇蹟般擴展。

里扎‧ 阿斯蘭 (Reza Aslan) 認為，穆罕默德看到神對猶太人和基督徒的啟示，再對照自己，以至於在某種程度上，他相信神也透過可蘭經來向猶太人和基督徒啟示。可蘭經是神聖經卷的延續，且三者都建構了一個神聖的信仰群體。

在穆罕默德看來，猶太人和基督徒都是「經書中的子民」，是屬靈上的表親，不同於阿拉伯原本的異教徒和多神論者。他們都崇拜同一個上主，閱讀相同的經文，有相同的道德價值觀。雖然他們都有各自的信眾（烏瑪，Ummah)，但他們也形成了一個廣義的信仰群體。穆罕默德．巴米耶（Mohammed Bamyeh) 稱此為「一神論多元主義」Monotheistic Pluralism) 的非凡理想。因此，可蘭經應許：「凡信的人，無論是猶太人、撒比人、基督徒，凡信上主和末世，以及行善的人，都無所畏懼，無所遺憾。」（五：69，重點補充）

支持里扎‧ 阿斯蘭聲明的一個例子，是來自《布哈里聖訓》(Bukhari) 中的一段經文：

與以前的眾先知相比，我們的相似之處在於：有人建造了一棟美侖美奐的房子，卻漏了在牆角的一塊磚頭。人們圍繞著它品頭論足，對它的美麗感到驚訝，但是他們說：「要是把這塊磚頭放到它原來該放的地方，那該多好啊！」我就是那塊磚，也是先知中末後的一位。

布哈里聖訓 (Sahih Al Bukhari) 一：735

先知向人們啟示的律法，支配著生活的各個層面。而這一切的核心，是對上主的敬拜。耶穌帶著祂的信息，來到一個生活在摩西律法下的中東社會。祂講話的背景，是祂所熟悉的環境：一個具有深刻信仰的群體，由學識淵博的學者們領導著。他們為社會其他人解釋聖經，就一切的問題，從正確的祈禱方式，到個人衛生事務，以及日常生活中的細枝末節，都提供建議。耶穌在祂的教導中，引用了律法和先知的話，並對在宗教律法下生活的挑戰， 非常熟悉。祂的聽眾， 有定居的村民，也有遊牧民族。他們來自各行各業，從農民到漁夫，從士兵到學者。婦女和兒童，也不例外地受到祂的關注，全都包括在祂的教導和旅行中。

簡而言之， 耶穌是對一個群體在說話， 而這個群體與今天生活在阿拉伯灣的人，並沒有太大的差異。

本文出處：《阿拉伯的耶穌》：<第二章> 宗教：概論，2020年12月，基督教福音協進會出版。