阿拉伯精神的第三個特徵，艾倫認為是明確規定婦女在宗教上的角色，以及她們在部落和家庭中的地位。不管在任何地區，對性別角色的定位，都不該有刻版印象。以偏概全，是很危險的，更不用說在阿拉伯半島了。雖然阿曼山區和沙烏地阿拉伯貝都因部落的婦女間，可能有顯著的文化差異，特別是在服飾和生活方式上，但來自保守部落和傳統文化的規範，仍為該區婦女的角色，設下廣泛而公認的標準。

文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；祢說該把她怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得着告祂的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她；於是又彎着腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定妳的罪麼？她說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定妳的罪；去吧，從此不要再犯罪了！－約翰福音八：3-11

每次在購物中心看到從頭到腳被黑袍裹身的婦女，總讓人嘖嘖稱奇。儘管酷熱難當，但她們還是披著厚厚的黑色罩袍「阿巴亞斯」(Abayas)，帶著黑色頭巾「嗨賈」(Hijab)。甚至一些較保守的女性，還會用一種叫「布卡」(Burqa) 的面罩或黑紗把臉遮住。其主要用意是隱藏面部與身分，避免與人在公共場所打交道。但這就引發了一個問題：海灣婦女的生活到底如何？她們是否對強加在她們身上的限制感到不滿？她們與男性的隔絕，如何影響婚後與丈夫和其他男性的關係？她們會感到被壓抑嗎？

我記得在科威特，當我的美國基督徒女性朋友，在和一個阿拉伯男人談及他的兩個妻子時，臉上露出難過的神情。我聽到她帶著責備的口氣，搖了搖頭說：「可憐的女人！」

受到19 世紀「東方主義」(Orientalism) 的影響，西方人對中東婦女的刻版印象是：被關在閨房，與外界隔絕。這是一幅籠罩在壓迫和極度無聊之中的畫面。而大量當代書籍，則繼續強化這種觀點。以致許多阿拉伯女性的命運，被認為是可悲的。

在任何有關伊斯蘭教或中東的議題中，人們提出的頭號問題幾乎總是：「為什麼女性受到如此惡劣的對待？」

美國阿拉伯裔人類學家勞拉‧ 納德（Laura Nader）揭示了這個問題背後的潛在假設，即「西方女性的境遇，要比中東女性好得多」。 然而，有關「榮譽殺人」(honour killing），以及所謂阿拉伯男人貪得無厭的報導，顯然是從西方女性自由的角度來看的。

納德提到了一些令人驚訝的數據，顯示一個典型的美國女性，被丈夫強暴或謀殺的機率，比一個阿拉伯女性要來得高。伊斯蘭教在某種程度上，被視為婦女的壓迫者。但有證據顯示，在耶穌時代，當時的婦女也經歷過相同的難處，面臨著不同程度的排斥和不公。例如，面紗和遮蓋的問題，是早在伊斯蘭教出現前就存在的。有人認為阿拉伯半島
婦女的服裝，是來自前伊斯蘭時期的猶太部落。這種遮蓋頭髮的作法，並不是伊斯蘭教所特有。今天，許多保守的阿拉伯基督教婦女，在作禮拜時也會把頭髮遮起來。在西方的教堂裡，被神呼召從事聖工的婦女（修女），也常把頭髮遮起來，以示順服。

在對待婦女的問題上，耶穌經常被描述成一個激進的人，甚至在某種程度上，被認為是在違反摩西的律法。在約翰福音八：3~11 中，我們看到宗教領袖們試圖陷害耶穌。他們把「一個在行淫時被抓的婦人」拖到耶穌面前，想看看祂是否會繼續堅持祂的愛和憐憫，以致無視神聖的律法，對神的啟示不尊重（律法非常明確地規定，對通姦
婦人的懲罰，就是用石頭砸死）。相反地，如果祂也認同那個婦人該被打死，那就顯示祂那些有關愛和憐憫的言論，不過是說說罷了。

這個女人被迫站在一群男人面前。她被捉姦在床，當場逮個正著。可以肯定地說，她當時一定衣衫不整， 羞愧到無地自容。宗教領袖們群情激憤，要求耶穌回答他們，應該如何處置她。然而耶穌的反應，卻是彎下腰來，用指頭在地上畫字。祂到底寫了些什麼，我們只能猜測。但其中一個最有意思的說法，是來自威廉‧ 巴克萊(William Barclay)：

亞美尼亞文是這麼寫的：「祂自己低下頭，用手指在地上寫字，宣佈他們的罪行；他們看見自己的各種罪行，被寫在地上。」這種說法是，耶穌在地上，寫下了那些控訴者的罪。這可能有些道理，「寫」的常用希臘單詞是Graphein，但這裡使用的詞卻是Katagraphein，意思是寫下針對某人的記錄。也許耶穌是在引用他們自己的罪行，來質詢那些自以為義的施虐者。

這也許可以解釋，為什麼那些控訴者，最後一個接一個，靜靜地離去，只留下驚呆了的受害者，仍然站在耶穌面前。她被打發走了，耶穌指示她要遠離從前的可恥的生活，重新做人。正如蜜雪兒‧吉尼斯(Michele Guinness) 所評論的：

耶穌沒有纂改或推翻舊約的神學體系。祂詮釋它、強化它，剝離被時間潮流和人類虛偽所依附的文化碎片，並以憐憫調和。祂沒有譴責行淫的婦人，而是挑戰她的男性控訴者們是否敢扔出第一塊石頭（對她那個已消失得無影無踪的男伴，他們一點也不在意）。這種釋放自由、改變生命的處理方式，令人印象深刻。

現今在伊斯蘭世界的一些地方，對通姦者的處罰，最重的，就是用石頭砸死，或者最低限度，也要受鞭刑。因此這個故事，相信對一些正面臨類似困境的穆斯林婦女來說，必定深具意義。

必須強調的是，耶穌並沒有漠視通姦罪。相反地，祂給了她第二次機會，並提醒她不要重蹈覆轍。不過，祂的憤怒事實上是針對宗教領袖而發的。他們的陰謀和態度，使得這個女人淪為被利用的工具。他們羞辱她，讓她失去人性的尊嚴。他們冷酷無情，沒有一絲同情與尊重。甚至有一個作者推測，那個與她通姦的男人，根本就是被他們收買來陷害這個女人的，好拿她來試探耶穌。但耶穌將她視為一個獨立的個體。從祂眼中看到的是，一個魂飛魄散、驚惶失措的女人，正面對著一群殺氣騰騰、冷酷無情的宗教人士。他們自以為義的傲慢，與這女人的自慚形穢形成鮮明對比。耶穌把局面整個扭轉過來，祂在地上寫字，顯露了他們的虛偽，最後迫使他們羞愧地一一離去。

而從耶穌與井邊婦女的故事，我們也看到祂在巴勒斯坦期間，對婦女的尊重與教導。

本文出處：《阿拉伯的耶穌》：<第三章 > 婦女：概論，2020年 12月，基督教福音協進會出版。