在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁；那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：請妳給我水喝( 那時門徒進城買食物去了)。撒瑪利亞的婦人對祂說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？ 原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。

耶穌回答說：妳若知道神的恩賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必早求祂，祂也必早給了妳活水。

婦人說：先生，沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？我們的祖宗雅各，將這井留給我們；他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？

耶穌回答說：凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。

－約翰福音四：6-14

阿布達比島事實上是以一口井命名的。據說，大陸上的獵人在追踪一隻羚羊( 阿拉伯語稱為「達比」，Dhabi），一直追到岸邊。第二天早上發現，這隻羚羊已涉水到對面的小島。獵人們來到島上，發現了羚羊前去飲水的那個水洞。這個島，或者更確切地說，這口井，後來就被命名為「阿布達比」，即「羚羊之父」。這是一種口語說法，表示井中的水，是生命之源。

巴林(Bahrain) 有一個有趣的地理特徵， 即它有地下水泉。這些泉水在海灣的地底下流淌著，為該島提供飲用水。埃德蒙德‧ 奧沙利文 (Edmund O'Sullivan) 曾如此描述：

大海的起伏造就了巴林。在上一次大冰河時代的高峰期，北美、歐洲，和亞洲北部，大部分地區都被厚厚的冰川所覆蓋。海灣地區主要是旱地， 西北起阿拉伯河河口，東南至荷姆茲海峽。蘊藏在含水土層中的水，被版塊擠壓而浮出表面，使得巴林島變成了綠洲。

因此，巴林的名字，字面上的意思是「兩個海洋」（一個鹹水，一個淡水）。

阿曼和阿聯酋的「法拉傑」（falajs）技術，讓遊客無不讚嘆。「法拉傑」是一種人造水渠，在地面和地下都有，目的是灌溉花園和山上的綠洲。

在科威特的菲拉卡(Failaka) 島上，也可以找到一個著名的水泉，那裡曾是一個古代邪教的發源地。

它以「綠人」（Al Khidr）的傳說為中心。據說，他是唯一通過品嘗生命之水（Ma'ul Hayat），而獲得永生靈魂的人。綠人住在費拉卡島上，通過下沉的深水井，把它變成一片綠色宜人的土地。根據當地傳說，綠人是亞歷山大和耶穌的朋友。

水井在乾旱無比的沙漠中， 是不可或缺的。英國探險家威爾弗雷德‧ 塞西格爵士 (Sir Wilfred Thesiger)，在穿越曠野（橫跨阿拉伯半島的廣闊沙漠）旅程時，描述了他的貝都因同伴，在接近水井時是如何小心翼翼。在使用時，他們通常處於戒備狀態，以提防那些不讓他們使用的人。

特里斯塔姆(H. B. Tristam) 在他的《阿拉伯土地上的東方風俗》(Eastern Customs in Arab Lands) 一書中，以其親身經歷作為開場白：他坐在井旁，有一個阿拉伯婦人，從山上下來打水。她打開山羊皮壺，解開一根繩子繫在小皮桶上，然後把桶放入井裡汲水…。等桶裡的水倒滿壺後，她把壺嘴拴緊，將壺放到肩上，手裡提著桶，爬上了山。不久，一個阿拉伯人吃力地走上陡峭小徑。長途跋涉，讓他又熱又累。他走到井邊，跪下來，急忙往下看，井很深，但是他沒什麼東西可以打水。只能舔了舔前面那個女人留下的幾滴水滴，最後失望地走了。

在沙漠地區， 水是一種稀有和寶貴的資源。阿拉伯遊牧民族在尋找水源的過程中，塑造了他們季節性的遷徙。因此，水成為賦予生命、屬靈真理的寓言，也就不足為奇了。它是令人嚮往的，但也許並不令人驚訝，因為有一個海灣版本的水，也象徵了不朽和永恆生命的泉源。

耶穌與撒瑪利亞婦人的相遇，在幾個層面上頗具啟發性。首先，我們學習到，耶穌突破當地文化傳統，不僅是為了教導那位婦人，更是為教導門徒們超越文化、時間、和空間的屬靈功課。其次，我們也學習到，祂如何接觸「非我族類」，即來自不同信仰和種族的人。最後，祂大膽地宣稱，在她面前的自己，可以賜給她喝了永遠不再渴的水，能滿足她對真理和人生的終極渴望。所有這些對話，都發生在一個具有歷史內涵的著名水井旁。

在耶穌的時代，女性的角色受文化和宗教明確定義。兩性之間存在著隔閡，其中一個原因是，男人害怕被女人污染。在禮拜儀式上，使一個人不潔淨的事物之一，是接觸到血。所以，不小心接觸經期中的女人，會讓一個男人（或另一個女人）不潔淨。污染的概念， 及其對禮拜的影響， 是整個中東和海灣地區的特徵之一。

安德魯‧里平（Andrew Rippin）觀察到，在現今伊斯蘭教中，對女性角色的傳統解釋：

實際上，在伊斯蘭教儀式中，女性被排除在實質領域之外。雖然，月經在伊斯蘭教中，並不意味著儀式上的污染，但卻涉及女性在禮儀表現上的障礙。雖然男人不怕在祈禱時有女人出席，然而，一個女人在禮儀中的形象，將會完全公諸於眾。因此，只有當她是完全潔淨時，才能出現在儀式中。

阿拉伯半島的一些文化認為，婦女在性方面具有威脅性。男人則承擔起保護女人榮譽( 貞操) 的責任。新婚之夜，若未能以處女之身將她送到夫家，就會給家人和該女子帶來極大的恥辱。這種恥辱的法定懲罰，就是死刑。對這種恥辱的另一種反應，是將這犯罪的女子與社會隔離。在極端形式下，這意味著，該女子會被強行關在家裡的一間牢房或房間裡。而在最溫和的形式中，則是被家人和社區成員所排斥。而每次出去做家務時，就會面對來自家人和鄰居的冷嘲熱諷。因此，遺世獨立可能還更好些。

井邊的撒瑪利亞婦人，就是這樣一個女人。通常，從井裡打水，是婦女們的集體行動。每個清爽的早晨，要做的第一件事，就是打水。而當成群結隊去做時，這項繁重的工作，就會變得輕省許多。當然，還有另一個額外的好處，就是這種集體行動提供了一層保護，使其免受任何不必要的覬覦。但這個撒瑪利亞婦人卻獨自在正午時來到井旁。這充分說明，她在自己的族人中，受到怎樣的對待。她是個蒙羞的女人！因此，任何有宗教信仰的人，都該迴避她。她是一種威脅，因為有不當的性行為，所以也被視為污染的
傳播者。她之所以還活著，已算是被仁慈對待了。因為根據律法，族人們有權用石頭將她打死。家族的榮譽，仍然是中東家庭所關注的現實問題。所以每次我們在新聞上看到所謂的「榮譽殺人」(Honor Killing) 報導，其實都是家族成員對女性性行為偏離所展現的強烈羞恥感。

為了避免遭遇這種「不幸」，婦女在公共場合的行為，受到了嚴格的規範。因此，一個女人和一個與她沒有關係的男人獨處，是很不尋常的。這可能會讓婦女遭受到最嚴厲的可怕後果。

這就解釋了，為什麼耶穌的門徒看到祂獨自和一個女人交談時，會那麼驚訝了。但他們的驚訝，還有一層額外的偏見；即耶穌不僅獨自和一個女人說話，冒著禮儀和屬靈上的污染，以及祂個人聲譽的風險，而且更糟的是，她還是一個撒瑪利亞人，是傳統上被猶太人輕視，和鄙視為「異端」的族群。對一個猶太人來說，即使是和撒瑪利亞人在一起，也等同於與敵人勾結。

( 本文未完，下期待續)

本文出處：《阿拉伯的耶穌》：<第三章 > 婦女：水，2020年 12月，基督教福音協進會出版。